대학강의 - 문왕과 후비의 교화 > 범증산 교단

선과 악, 화와 복은 한 마음에 달려 있을 뿐이니,
정자가 "사이와 틈이 없어야 한다"고 했고, 또 "한 터럭만큼의 틈도 없어야 한다."고 했으니,
이는 그 차이가 매우 협소하다는 것을 말함이다.

협소하기 때문에 쉽게 없앨 수 있지만, 대개 집착하는 바가 가리고, 가리는 것을 버리지 못하기 때문에
그 마음에 도적을 불러오는 것이다.

특별히 해괘의 말을 가지고 설명을 더하였으니,
한 마음의 막힘과 얽매임을 풀지 못하는 자는 다름 아닌 사특함을 버리지 못함이어서 화가 이를 것이고,
푸는 자는 바로 도에 가까워지니, 천하의 길흉과 때의 결단을 저절로 알 것이다.

간사함과 사특함이 문턱을 넘는 것이 눈 깜작할 사이이고,
그 부류도 각기 천차만별하니,
스스로를 두려워 하는 자는 도에 들고,
남을 두려워 하는 자는 벗어나지 못하여 결국 제거될 것이니,
천명이 이러함은 나의 사사로운 말이 아니라
바로 상제께서 이미 성인을 통하여 전한 말에 있는 것이다.
또한 이 글이 곧 상제께서 전하시는 명이 함께 하는 것이니,
전함을 받는 자는 성공하고, 간특한 자는 도적을 불러옴을 면치 못할 것이다.

혹 어떤 부류는 창교주가 문왕의 도수에 해당한다고 하면서
그 창교주가 바라지 않던 교설을 지어내어 주장하기도 한다.
이는 무망의 재앙이니,
후인이 지나간 사람에게 재앙을 입히는 경우에 해당하여
그 사특함이 자신은 막론하고 그 창교주까지 어지럽히게 만드는 경우이다.

또 어떤 부류는 창교주 자신이 문왕의 도수의 주인공인양 한다.
하지만 문왕의 문왕됨과 같은 덕과 교화를 들어본 적이 없으니.
얼마나 황탄한 일인가.

문왕의 문왕됨을 가르치는 자는 없고 그 도수를 자임하는 자만 있으니.
이것이 짊어져야 하는데 올라타서 도적을 불러오는 것이 아니겠는가?

한 도적이 일어나고 그 도적에게 아첨하는 자가 있다면
그 아첨하는 자는 그것이 믿음이고 충인 줄 알지만
유사 이래 간사한 자는 모두 충을 가장하여
결국 자신도 망하고 그 군주도 망하게 하고 나라도 망하게 하였으니.
이것이 환란이 풀어지는 떄에 간특한 자를 제거하는 것이 시급한 이유 중의 하나이다.

역에 이러한 말이 있는 것은
달리 상제께서 말씀하신 바가 없어도 도수로 있는 것이니,
여우를 잡고 새매를 쏘아 잡는 일 또한 필연이다.

그 때는 언제인가?

천계가 제 자리에 있게 되는 떄이니,
바로 '누런 장닭 두 홰 운다'는 그 때일 것이다.
천계성이 소리를 내고, 왕시성이 움직이는 때는
천명이 사특한 자를 거두게 하였으니.
성탕이 히걸을 쫒아낼 때에 이미 그러했고,
이세 황제 호해가 죽던 날도 그랬다.

혹 이러한 공부를 해야 하는가? 라고 묻는 사람이 있다.

필연이라고 답했다.


매우 방대한데 언제 다하는가라고 물었다.
내가 쓰는 것보다 읽는 사람은 더 빠를 것이고,
지어내는 도수 풀이 하는 시간에 하고
비결 따위 짜맞추는 시간에 그런 것 안하고 해도 충분하다고 답했다.

또 말했다.
시간은 충분하고, 지금은 바로 시작일 뿐이다라고.

문왕의 문왕됨은 성인됨의 도학의 공부이니,
이는 한 사람의 도수를 맡은 사람이 나오는데 본래 뜻이 있는 것이 아니고,
누구나가 그 공부를 통하여 성인됨의 길로 나아가야 하는 것이니,
이를 알지 못하는 자는
문왕이라는 두 글자에 대두목이란 각인을 찍어두고 보기 때문에
이 길에 들어서는 것이 어렵고도 어렵다.

때가 바야흐로 성호사서(城狐社鼠)가 득실거리기에 다다랐으니.
때로 정분이 통하여 끼리끼리 모여 당을 지어도
급기야는 아첨하고 모함하는 기질이 발동하기 마련이니.
그 가운데 혹 구제됨을 받는 자는 그 분란에서 떨어질 것이니,
그 무리 가운데서 벗어난다면
필시 신명의 그윽한 도움이 길을 열어 줄 것이다.

어디에 속하지 못함을 조급해하지 않고 기다리는 자가 아니면
남 모르는 공부를 하기 어렵고, 근본적인 도의 체득함에 가깝기도 어렵다.

잡부자작하는 자들은 거의 지각함이 막혀 있기 때문에
남을 헐뜯고 비방하는 것이거나 자신만이 옳다라는 환상의 꿈을 꾸기에만 급할 것이니,
그들의 사특한 말은 곧 막히고 말 것이다.

후한 말에 채옹이라는 사람이 있었다.
대개 대학자로 알려져 잇으나, 그의 삶은 불운의 연속으로 매우 처참했다.
동탁의 협박에 못이겨 결국 관직에 나아갔는데,
동탁은 자신의 부족함을 채옹을 통하여 보완하고자 하여 그를 매우 중용했는데,
채옹은 동탁의 그릇됨을 알기에 떠나고자 했는데,
어디를 가더라도 사람들이 그를 알아볼 것이기 때문에 결국 포기했다.
왕윤이 동탁을 제거함에 사실상 그의 고충은 해결된 것 같았지만,
왕윤이 그를 시기하여 죽이기에 이르렀으니.
천하에 조금의 사사로움이라도 있는 자라면 누굴 믿겠는가?

사람을 모으는 자가 여러 사례를 든 옛 성인의 도의 배움에 나아간 자가 아니고,
또한 그러한 덕을 갖추지 목한 자라면
또 그를 추종하는 무리들이 이러한 깊은 도학의 체득함이 없이 단지 우선의 명분만으로
그럴듯한 말로 꾸민다면
그들이 바로 채옹을 죽인 왕윤 같은 자가 아닐 것을 어찌 믿겠는가?

형세가 여의치 못하여 지금 어디에 있다는 것은 중요하지 않다.
단지 그 한 마음이 나아가는 바가 진실한가? 아닌가? 하는 것의 문제일 뿐이다.
진실로 도에 뜻하는 자는 거짓된 믿음을 믿음이라고 하는 허상을 스스로 벗어던진다면
그 막힌 곳이 뚫리는 밝음을 볼 것이다.

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오동나무에 줄을 맨 초미금을 누가 능히 풀 것인가?


채옹이 탄금을 할 때 줄이 끊어졌는데
그 딸인 채문희가 몇번째 줄이 끊어졌느지를 알아맞추자
채옹이 다시 일부러 다른 줄을 끊자
또 채문희가 이를 맞추었다는 고사가 전하는데,

음률을 아는 자라면 저절로 알 수 있다는 뜻이니,
때가 되면 아는 자가 나와서 저절로 안다는 뜻이 아니겠소.

또한
오동나무에 줄을 맨 초미금은 누구라도 능히 물 것이다라고 해석해도 될듯.

즉 뛰어냔 인재라면 저절로 풀 수 있다는 뜻입니다.

감사합니다.
로그인을 하니 제 이름이 없어졌네요.
저는 황규진이라고 합니다.

인문학의 지평이 환하게 넓어진 느낌입니다.
해석이라는 것이 이렇게 어렵고 복잡 미묘하네요^^
칠현금 님 글의 애독자입니다.
계속 좋은 글을 써주시기를 부탁드립니다.~

채옹의 기운을 증산 상제님께 붙이시고

채문희의 기운을 본좌에게 붙이시고 하여,

증산상제님께서 보신 천지인공사에 증산 상제님이 어느 거시기에게 기운 붙여 쓰신 것을

본좌가 알아보고 거시기하는 것이 아닌 가 하는 생각이 드시는 것은 왜 일까나...? 알다가도 모르겠구나.

아따~ 그러고 보니, 증산 상제님께서 화은당 강이순 거시기에게 고추가 없어 무당들을 불러놓고 잠지 나온다 했던 가 고추 나온다 라고 했다던가 거시기하게 하며 굿을 하게 거시기하는 게 나오더만 이러한 공사를 통해 화은당이 변하여 본좌로 거시기하여 태어나게 하시려고 그러신 것이런가..? 참으로 알다가도 모르겠구나. ^.*